(ସମ୍ପାଦକୀୟ, ସତ୍ୟଯୁଗ ମିଡିଆ, ଏକ ନୂଆଁ ଦିଗନ୍ତ ନ୍ୟାୟ ଓ ସତ୍ୟ ପାଇଁ) ୧୯୨୦ ମସିହା ମେ ୩୦ ତାରିଖ ନାଗପୁରରେ ଅଖିଲ ଭାରତୀୟ ବହିଷ୍କୃତ ପରିଷଦର ଆୟୋଜନ କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ପରିଷଦର ଆୟୋଜକ ମଣ୍ଡଳୀ, ଯେଉଁଥିରେ ଗଣେଶ ଅକ୍କାଜୀ ଗବେଇ, କେଶବରାଓ ଖାଣ୍ଡାରେ ଏବଂ ବାବୁ କାଲୀଚରଣ ନନ୍ଦା ଥିଲେ, ସେମାନେ ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜଙ୍କ ନିକଟକୁ ଏହି ପରିଷଦର ଅଧ୍ୟକ୍ଷତା କରିବା ପାଇଁ ଅନୁରୋଧ କରିବାକୁ ଗଲେ। ସେମାନେ ଆଶା କରୁଥିଲେ ଯେ ମହାରାଜାଙ୍କ ଅଧ୍ୟକ୍ଷତାରେ ଏହି ଆୟୋଜନର ମର୍ଯ୍ୟାଦା ସ୍ୱୟଂ ବୃଦ୍ଧି ପାଇବ। ଏହି ଅନୁରୋଧ ଶୁଣି ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜ ମଜାକରେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମନୋଭାବ ଜାଣିବା ପାଇଁ କହିଲେ, “ବାଲ ଗଙ୍ଗାଧର ତିଲକ ଆପଣମାନଙ୍କର ବହୁତ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି, ଆପଣମାନେ ତାଙ୍କୁ ଅଧ୍ୟକ୍ଷତା ପାଇଁ କାହିଁକି ଡାକନ୍ତି ନାହିଁ? ସେ ତ ଆପଣମାନଙ୍କ ପରିଷଦ ପାଇଁ ବହୁତ ଖୁସି ହେବେ।” ଏହା ଶୁଣି ଶ୍ରୀ ଗବେଇ କହିଲେ, “ମହାରାଜ, ତିଲକଙ୍କ କଥା ଛାଡ଼ି ଦିଅନ୍ତୁ। ସ୍ୱୟଂ ଭଗବାନ ରାଜା ରାମଚନ୍ଦ୍ର ଏହି ପରିଷଦକୁ ଆସିବାକୁ ଚାହିଁଲେ ମଧ୍ୟ ଆମେ ତାଙ୍କୁ ଆସିବାକୁ ଦେବୁ ନାହିଁ। ଅଧ୍ୟକ୍ଷତାର କଥା ତ ବହୁତ ଦୂରର। ସେମାନଙ୍କ ଯୋଗଦାନ ଆମ ବିକାଶରେ ନୁହେଁ, ଆମର ବିନାଶରେ ଯୋଗଦାନ ରହିଛି। ସଫା କଥା କହିବା ପାଇଁ ମୁଁ କ୍ଷମା ମାଗୁଛି, ତେଣୁ ଆମେ ଆପଣଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସିଛୁ।” ଏହା ଶୁଣି ମହାରାଜଙ୍କ ଗଳା ରୁନ୍ଧି ଗଲା। ତାଙ୍କ ଆଖିରୁ ଲୁହ ଝରି ପଡ଼ିଲା। ସେ ରୁନ୍ଧିତ କଣ୍ଠରେ କହିଲେ, “ଯଦି ମୋ ରାଜ୍ୟ ମୋଠାରୁ ଛଡ଼ାଇ ନିଆଯାଏ, ତେବେ ମଧ୍ୟ ମୁଁ ଆପଣମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଯାହା ସମ୍ଭବ ତାହା କରିବି।” ନାଗପୁର ପରିଷଦରେ ହଜାରେ ବାଧା ଆସିବାକୁ ଥିଲା, ଏହାର ଆଭାସ ମହାରାଜାଙ୍କୁ ମିଳିଥିଲା। ଏହି ବାଧାଗୁଡ଼ିକର ଅନୁଭବ ମହାରାଜାଙ୍କୁ ଭଲ ଭାବେ ଥିଲା। ଏହି ଆୟୋଜନ ପୂର୍ବରୁ କୁଲକର୍ଣ୍ଣୀ ପରିଷଦ ଅନେକ ମିଛ ଅଭିଯୋଗ ଲଗାଇ ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ର ହନନ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଥିଲା। ରୟତ ଏସୋସିଏସନର ସଭାରେ ତାଙ୍କ ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ଦତ୍ତୋପନ୍ତ ବେଲବୀ ଖୋଲାଖୋଲି ଅଭିଯୋଗ କରିଥିଲେ ଯେ କୋଲ୍ହାପୁର ରାଜ୍ୟରେ କୋୖଣସି ସ୍ତ୍ରୀ ପୁରୁଷର ଜୀବନ ସୁରକ୍ଷିତ ନାହିଁ। ତିଲକଙ୍କ କେସରୀ ପତ୍ରିକାରେ ଲେଖାଯାଇଥିଲା, “କୋଲ୍ହାପୁରରେ କାହାର ଜୀବନ ଓ ସମ୍ମାନ ସୁରକ୍ଷିତ ନାହିଁ।” କୋଲ୍ହାପୁରର ରିଜେଣ୍ଟ ମେଜର ଉଡ଼ହାଉସ ପରାମର୍ଶ ଦେଇଥିଲେ ଯେ ମହାରାଜ ନିଜ ରାଜ୍ୟ ବାହାରେ ସଭା କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ। ସମଗ୍ର ବ୍ରାହ୍ମଣ ସମାଜ ତାଙ୍କ ନାଗପୁର ଯିବାକୁ ବିରୋଧ କରୁଥିଲା। ଯେତେବେଳେ ଜଣାପଡ଼ିଲା ଯେ ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜ ବହିଷ୍କୃତ ପରିଷଦର ଅଧ୍ୟକ୍ଷତା ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି, ତେବେ ବିରୋଧୀ ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସମାଜର ଲୋକେ ଧମକ ପତ୍ର ପଠାଇବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ ଯେମିତି ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜ ନାଗପୁର ନ ଯାଆନ୍ତୁ। ଯଦି ସେ ନାଗପୁର ଆସନ୍ତି, ତେବେ କଳା ପତାକା ଦେଖାଇ ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରାଯିବ। ଅନ୍ୟ କେହି ହୋଇଥାନ୍ତେ ପଛକୁ ହଟି ଯାଇଥାନ୍ତେ, କିନ୍ତୁ ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜ ଏଭଳି ବିରୋଧକୁ ମଜା ମଜାରେ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ଏପରି ପରିବେଶରେ କାମ କରିବାରେ ଆନନ୍ଦ ଅନୁଭବ କରୁଥିଲେ। ନିଜ ଯାତ୍ରା ଯୋଜନା ଅନୁସାରେ ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜ ନାଗପୁର ରେଳଷ୍ଟେସନରେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟରେ ପହଞ୍ଚିଲେ। ତାଙ୍କ ସ୍ୱାଗତ ପାଇଁ ସମାଜର ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ ଲୋକ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ନାଗପୁର ରାଜ୍ୟର ମହାରାଜା ରଘୁଜୀ ଭୋଂସଲେ, ଯିଏ ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜଙ୍କ ସମ୍ପର୍କୀୟ ଥିଲେ, ସେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସମାଜକୁ ନାରାଜ କରିବାର ସାହସ କରି ପାରିଲେ ନାହିଁ। ତେଣୁ ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜ ନାଗପୁରର ରାଜମହଲରେ ନ ରହି ଖ୍ରୀଷ୍ଟୀୟ ମିଶନାରୀଙ୍କ ବଙ୍ଗଳାରେ ରହିଲେ। ପ୍ରାୟତଃ ଏପରି ହୁଏ ଯେ ଆମର ସମ୍ପର୍କୀୟମାନେ ହିଁ ଆମର ସାଙ୍ଗରେ ଛିଡ଼ା ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ। ବ୍ରାହ୍ମଣ ସମାଜର ସଙ୍ଗଠନ ସେତେବେଳେ ମଧ୍ୟ ଏତେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଥିଲା ଯେ ସେ କୌଣସି ବିରୋଧକୁ ସହ୍ୟ କରି ପାରୁ ନଥିଲେ। ତାଙ୍କୁ ଏହା ସହ୍ୟ ନଥିଲା ଯେ ତାଙ୍କର ଚାକର ଅନ୍ୟ କାହା ପାଖରୁ ମଧ୍ୟ କିଛି ରୋଜଗାର କରୁ। ସେ କେବଳ ସେତିକି କରୁ ଯାହା ସେ କହେ। ଏପରି ସଙ୍ଗଠନ ଥିଲା ଯେ ନାଗପୁରର ଶାସକ ରଘୁଜୀ ଭୋଂସଲେଙ୍କର ସାହସ ହେଲା ନାହିଁ, ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜାଙ୍କୁ ନିଜର ରାଜକୀୟ ଅତିଥି କରି ଆଣିବାକୁ । ଏହା ଥିଲା ରାଜା ଓ ତାଙ୍କ ପୁରୋହିତ ସମାଜର ସ୍ଥିତି। ରାଜା କେବଳ ନାମମାତ୍ର ରାଜା ଥିଲେ, ପ୍ରକୃତ କ୍ଷମତା ପୁରୋହିତ ସମାଜର ହାତରେ ଥିଲା । ବାସ୍ତବରେ, ଦେଶର ୮୫ ପ୍ରତିଶତ ବହୁଜନ ସମାଜର ସ୍ଥିତି ଆଜି ମଧ୍ୟ ବ୍ରାହ୍ମଣିଧର୍ମର ଧାର୍ମିକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ଗୁଲାମରୁ ଅଧିକ ନୁହେଁ। ସେମାନେ କେବଳ ସେତିକି କରନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କର ଧାର୍ମିକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ମୁଖିଆ/ମାଲିକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଏ। ନାଗପୁର ପରିଷଦରୁ ପଛୁଆ ଓ ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ ସମାଜକୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଥିଲା ଯେ ସଙ୍ଗଠନ ଓ ଶକ୍ତି ବିନା ଆମ ସମାଜର ଉଦ୍ଧାର ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ। ଏହି ଦୁଇ ପରିଷଦ ଏବଂ ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜଙ୍କ ଦୃଢ଼ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସମର୍ଥନ ଦ୍ୱାରା ଦଳିତ ଓ ପଛୁଆ ସମାଜକୁ ବହୁତ ଆତ୍ମସମ୍ମାନ ଓ ଆତ୍ମବଳ ମିଳିଥିଲା। ଏହି ସମଗ୍ର ପ୍ରୟାସରେ ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜାଙ୍କ ପ୍ରେରଣା କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲା। ଏବେ ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନର ନେତାମାନେ ଏପରି କୌଣସି ଅବସର ଖୋଜୁଥିଲେ ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନେ ବ୍ରିଟିଶ ସରକାରଙ୍କ ଆଗରେ ନିଜର କଥା ରଖି ପାରିବେ ଏବଂ ନିଜ ସମାଜର ପଶୁତୁଲ୍ୟ ସାମାଜିକ ଜୀବନ ବିଷୟରେ ଜଣାଇ ଅନୁରୋଧ କରି ପାରିବେ। ସେମାନଙ୍କୁ ଅଧିକ ଅପେକ୍ଷା କରିବାକୁ ପଡ଼ିଲା ନାହିଁ। ତଥାପି ନାଗପୁର ସହର ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜଙ୍କୁ ଭବ୍ୟ ସ୍ୱାଗତ କରିଥିଲା। ସମାଜର ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ବର୍ଗର ଲୋକେ ନିଜ ନିଜ ଢଙ୍ଗରେ ମହାରାଜଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିଥିଲେ। ଏହା ଥିଲା ଆଜିଠାରୁ ଶହେ ବର୍ଷ ପୂର୍ବର କଥା। ସରଦାର ବ୍ୟେଙ୍କଟ ରାଓ ଗୁର୍ଜର ମହାରାଜଙ୍କ ସ୍ୱାଗତ ଶୋଭାଯାତ୍ରା ପାଇଁ ହାତୀ, ଓଟ, ଢୋଲ, ତାସା ଆଦି ପଠାଇଥିଲେ। ଖାନ ବାହାଦୁର ମଲିକ ସାହେବ ନିଜର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସୁନ୍ଦର ରଥ ପଠାଇଥିଲେ। ସମଗ୍ର ସହରରେ ସାଜସଜ୍ଜା କରାଯାଇଥିଲା। ଗରିବ ଜନତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମାନେ ଉତ୍ସାହର ଲହରୀ ଉଠୁଥିଲା। ନାଗପୁରର ସମସ୍ତେ ଏହାଦ୍ୱାରା ଅଭିଭୂତ ଥିଲେ ଯେ କୋଲ୍ହାପୁରର ମହାରାଜ ଆମ ପରିଷଦର ଅଧ୍ୟକ୍ଷତା କରିବାକୁ ଆମ ସହରକୁ ପଦାର୍ପଣ କରିଛନ୍ତି। ରାସ୍ତାସାରା ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜଙ୍କ ଜୟଜୟକାର ହେଉଥିଲା। ତାଙ୍କ ଏହି ଶାହୀ ଶୋଭାଯାତ୍ରାରେ ସାଧାରଣ ଜନତାଙ୍କ ଭିଡ଼କୁ ଦେଖି ବିରୋଧୀ ମନରେ ଶୋକର ପରିବେଶ ଖେଳି ଯାଇଥିଲା। ତଥାପି ବିରୋଧୀ ପୁରୋହିତ ସମାଜ ଚୁପ୍ ନଥିଲା । ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ସେମାନେ ‘ଡେଢ଼ଙ୍କ ରାଜା’ ନାମରେ ପୋଷ୍ଟର ଲଗାଇଥିଲେ। ଶୋଭାଯାତ୍ରାରେ ସାମିଲ ଲୋକେ ଏହି ପୋଷ୍ଟରଗୁଡ଼ିକୁ ଚିରି ତା’ର ହୋଲି ଜଳାଇଥିଲେ। ସହରରେ କୌଣସି ଅପ୍ରୀତିକର ଘଟଣା ନ ଘଟୁ ବୋଲି ‘ସମତା ସୈନିକ ଦଳ ପକ୍ଷରୁ ସମଗ୍ର ସହରରେ ସୁରକ୍ଷା ବ୍ୟବସ୍ଥା ହୋଇଥିଲେ। ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା ଯେ ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ ସମାଜ ଶହେ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ଏତେ ଜାଗରୁକ ହୋଇ ଉଠିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଆଜିର ଆମର ବହୁଜନର ନେତାମାନଙ୍କ ସହ ତୁଳନା କଲେ ଲଜ୍ଜାରେ ମୁଣ୍ଡ ନଇଁ ଯାଏ। ଶାହୁଜୀ ମହାରାଜ ମଞ୍ଚକୁ ପହଞ୍ଚିବା ମାତ୍ରେ ଗଗନଭେଦୀ ଜୟଘୋଷ ହେଲା। ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉତ୍ସାହ ଓ ଶାନ୍ତିରେ ତାଙ୍କର ସ୍ୱାଗତ ହେଲା। ନିଜର ଅଧ୍ୟକ୍ଷୀୟ ଭାଷଣରେ ସେ କହିଲେ: “ଅସ୍ପୃଶ୍ୟତା ମାନବ ସମାଜ ପାଇଁ କଳଙ୍କ। କାହାକୁ ବିନା ଅପରାଧରେ ସମାଜରୁ ବହିଷ୍କାର କରିବା ଅପରାଧୀ ଓ ବେଇମାନ ସମାଜର ଲକ୍ଷଣ। ଆପଣମାନେ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଅଧିକ ବୁଦ୍ଧିମାନ, ଅଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ, ଅଧିକ ତ୍ୟାଗୀ ଓ ଦେଶପ୍ରେମୀ, ଯେଉଁମାନେ ଆପଣଙ୍କ ସହ ଅସ୍ପୃଶ୍ୟତାର ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ଆପଣମାନେ ଦେଶର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଙ୍ଗ। ମୁଁ ଆପଣମାନଙ୍କୁ ବୁଦ୍ଧି ଓ ପରାକ୍ରମରେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସମାଜଠାରୁ କୌଣସି ଦୃଷ୍ଟିରେ କମ ମନେ କରେ ନାହିଁ। ଆମେ ସମସ୍ତେ ପରସ୍ପର ଭାଇ। ଆମର ଅଧିକାର, ହକ ଓ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସମାନ। ଏହାକୁ ଆଧାର କରି ଆମକୁ କାମ କରିବାକୁ ହେବ। ମୋ ପରିବାରର ଲୋକଙ୍କୁ ନିଜର ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଜେ ନେବାର ସ୍ୱାଧୀନତା ଅଛି। ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ମୋ କଥା ଠିକ ଲାଗେ, ସେମାନଙ୍କୁ ମୋର ପୂର୍ଣ୍ଣ ସମର୍ଥନ ମିଳେ। ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଭଲ ଲାଗେ ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କୁ ବିରୋଧ କିମ୍ବା ଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଏ ନାହିଁ। ଆମେ ସମସ୍ତେ ଭାରତୀୟ। ଭାରତୀୟ ପ୍ରଜା, ସେ ଯେକୌଣସି ବର୍ଣ୍ଣ କିମ୍ବା ଜାତିର ହେଉନା କାହିଁକି, ରାଜ୍ୟ ତାଙ୍କ ସହ କୌଣସି ଭେଦଭାବ କରିବ ନାହିଁ। ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଧର୍ମ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଙ୍ଗ, କିନ୍ତୁ ରାଷ୍ଟ୍ରର ସହ ତା’ର କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ। ରାଷ୍ଟ୍ରର ଦୃଷ୍ଟିରେ ସମସ୍ତ ନାଗରିକ ସମାନ, ସେମାନେ ଯେକୌଣସି ଜାତି କିମ୍ବା ଧର୍ମର ହେଉନା କାହିଁକି। ଜନତା ହେଉଛନ୍ତି ଭଗବାନ, ତେଣୁ ଜନତା ମଧ୍ୟରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଖୋଜିବା, ନିଜ ଦେଶବାସୀ ଭାଇମାନଙ୍କର, ବିଶେଷକରି ଯେଉଁମାନେ ଅଧିକ ଅବହେଳିତ ଓ ପଛୁଆ ଅଛନ୍ତି, ତାଙ୍କର ବିଶେଷ ଯତ୍ନ ନେବା ହିଁ ପ୍ରକୃତ ଧର୍ମ। ମୋ ବୁଝିବା ଅନୁସାରେ ସମସ୍ତ ଧର୍ମ ଏହା ହିଁ କହେ। ଏହା ବଦଳରେ ଧର୍ମ ଓ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ ମାନବ ମଧ୍ୟରେ ଭେଦଭାବ କରିବା, ନିଜକୁ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ କହି ନିଜ ସମାନ ଏକ ସମୂହକୁ ବିନା ଅପରାଧରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ କଠୋର ଦଣ୍ଡ ଦେବା ଧର୍ମ ନୁହେଁ, ଧୂର୍ତ୍ତତା ଏବଂ ମାନବତା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏପରି ଅପରାଧ ଯାହାର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଉଦାହରଣ ବିଶ୍ୱରେ ନାହିଁ। ଏହା ମଧ୍ୟ ନିୟମ ଓ ଗ୍ରନ୍ଥ ରଚନା କରି, ସଂସ୍କୃତିକୁ ମାନବତାର ବିନାଶ ଆଡ଼କୁ ଠେଲି ଦେବା ଏକ ସଙ୍ଗଠିତ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ଅପରାଧ। ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକର ଆଧାରରେ ସେମାନେ ନିଜ ଭାଇମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅମାନୁଷିକ ଅତ୍ୟାଚାର କରନ୍ତି। ଏହାଠାରୁ ଅଧିକ ମାନବତାର ବିନାଶ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱରେ କେଉଁଠି ହୋଇ ନାହିଁ। ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକର ଆଧାରରେ ଆମେ ଯେତେ କାହାଣୀ, ଭାଗବତ, ପୂଜାପାଠ, ତୀର୍ଥ ଆଦି କରୁଥାଉ, ସର୍ବଦା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଗରେ ହାତ ଯୋଡ଼ି ବସି ରହୁ, ଏଥିରୁ ଈଶ୍ୱର କେବେ ଖୁସି ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ।”
